تُعتبر ألمانيا بلاد الشعراء والمُفكِّرين.
من كانط إلى غوته إلى بيتهوفن: أنجبت ألمانيا العديد من الفنانين والفلاسفة الذين ما زالوا يؤثرون في العالم حتى اليوم. ما السببُ في ذلك؟
Klaus Lüber "أرض الشعراء والمفكرين" هو وصف ونسبة ذاتية لألمانيا ظهرت في أواخر القرن الثامن عشر. وفي القرن التاسع عشر أصبحت هذه الصفة شائعة. وهي مازالت سارية المفعول حتى اليوم. لا تزال الصورة الذاتية للأمة الثقافية محورية بالنسبة لألمانيا. لا يكاد يوجد بلد آخر يستطيع تحمل مثل هذا التمويل الواسع النطاق من المال العام للحياة الثقافية. الأمر يتجاوز مجرد الإرادة السياسية. الثقافة – وبالتالي أيضاً "الشعر والفكر" – جزء من الهوية الألمانية. لكن من أين يأتي هذا؟
لماذا أصبح الشعراء والمفكرون رموزاً وطنية؟
حتى تأسيس الإمبراطورية الألمانية في عام 1871، لم تكن ألمانيا موجودة ككيان سياسي موحد. كانت مئات الإمارات والأسقفيات والدويلات الصغيرة تتشارك لغة واحدة - ولكن ليس لديها عاصمة مشتركة، ولا حكومة مشتركة. فرنسا كان لديها باريس، وإنكلترا كان لديها لندن. بينما كان لدى ألمانيا برلين ودرسدن وفرانكفورت ولايبزيغ وميونيخ وكونيغسبيرج وفايمار. وكان لها كتّابها وفلاسفتها. ومن خلال ترجمة مارتن لوثر (1483-1546) للكتاب المقدس في القرن السادس عشر. تم إرساء أسس لغة مكتوبة مشتركة بين اللهجات. وعلى هذا الأساس، شهدت البلاد في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ازدهاراً للأدب والفلسفة الألمانية. أصبح العلماء والمثقفون مرجعيات، حتى قبل وجود الدولة.
أفكار غيرت العالم
طرح إيمانويل كانط (1724-1804) أسئلة أعادت توجيه الفلسفة الغربية بأكملها: ما الذي يمكننا معرفته؟ ماذا ينبغي علينا أن نفعل؟ إن "الأمر المطلق" الذي يتبناه يقتضي أن يتصرف المرء وفقًا للقواعد التي يمكن تطبيقها على الجميع. دافع غوتهولد إفرايم ليسينغ (1729-1781) عن العقل والتسامح الديني والتنوير.
في حوالي عام 1800، قام يوهان فولفغانغ فون غوته (1749-1832) وفريدريش شيلر (1759-1805) بتشكيل الكلاسيكية في فايمار. كتب غوته مسرحيته "فاوست" التي تعلن أن التعطش للمعرفة هو الدافع الإنساني الأساسي، بينما جمع شيلر بين الأدب ومثل الحرية السياسية والشخصية. جمعت أنيتة فون دروست هولسهوف (1797-1848) بين الملاحظة الدقيقة للطبيعة والنقد الاجتماعي، وكتبت كارولين فون غوندرود (1780-1806) عن تقاليد الرومانسية في الحرية وتقرير المصير. جعلت بيتينا فون أرنيم (1785-1859) الأدب منبراً للقضايا الاجتماعية والسياسية. في صالون برلين للكاتبة اليهودية راحيل فارنهاغن (1771-1833)، التقى أناس من خلفيات مختلفة وناقشوا الأدب والفلسفة والمسرح.
طرح هاينريش فون كلايست (1777-1811)، وجورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770-1831)، وآرثر شوبنهاور (1788-1860) أسئلة حول السلطة والتاريخ والحرية والإرادة البشرية. واعتبارا من أربعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا، ركز كارل ماركس (1818-1883) على الصراع بين الطبقات الاجتماعية - ولا يزال نقده للرأسمالية يؤثر في جميع أنحاء العالم حتى يومنا هذا.
في النصف الثاني من القرن التاسع عشر انتقد فريدريش نيتشه (1844-1900) الأخلاق والدين التقليديين. كما ناضلت هيلينه لانغه وهيدفيغ دوم من أجل التعليم والحقوق للنساء. أصبحت بيرتا فون سوتنر (1843-1914) صوتاً مهماً لحركة السلام بروايتها "ألقوا أسلحتكم!"، وفي عام 1905 كانت أول امرأة تحصل على جائزة نوبل للسلام. روزا لوكسمبورغ (1871-1919) جمعت بين النظرية السياسية والنقد اللاذع للحرب والهياكل الاستبدادية. خلال القرن العشرين قامت هانا أرنت (1906-1975) بدراسة الحكم الشمولي والحرية السياسية في ضوء تجارب الديكتاتورية والمنفى. وقد صاغت مصطلح "ابتذال الشر" – وهي الفكرة القائلة بأن حتى أخطر الجرائم يمكن أن يرتكبها أناس عاديون ويمكن أن تنشأ عن نقص في التفكير النقدي.
ما هو الدور الذي لعبته الطبقة البورجوازية؟
وقد تحقق هذا الازدهار أيضاً بفضل قوة اجتماعية جديدة: الطبقة الوسطى المتعلمة. حيث برز التجار والمحامون والقساوسة والأساتذة في القرن الثامن عشر. ليصبحوا معا طبقة مؤثرة. بالنسبة لهم، لم يكن التعليم ترفاً، بل رمزاً للمكانة الاجتماعية. أولئك الذين قرؤوا شيلر، أو عرفوا أخلاقيات كانط، أو ذهبوا إلى الحفلات الموسيقية، أو عزفوا على آلة موسيقية بأنفسهم، كانوا ينتمون إلى هذا التيار.
تزامن هذا الطلب على التعليم بين الطبقة الوسطى في بداية القرن التاسع عشر مع حركة إصلاحية ذات نتائج بعيدة المدى: حيث تطورت الجامعات الألمانية في غوتينغن وهايدلبيرغ، وفي وقت لاحق برلين - إلى مؤسسات بحثية رائدة. قام فيلهلم فون هومبولت (1767-1835) بصياغة فكرة الجامعة التي تجمع بين البحث والتدريس وتشجع على التفكير المستقل. وقد اجتذب ذلك طلاباً من جميع أنحاء أوروبا وأمريكا.
ماذا يعني هذا الإرث اليوم؟
تتجلى الأهمية التي توليها ألمانيا للتعليم الثقافي في المبالغ الكبيرة التي تخصصها الحكومة الفيدرالية والولايات والبلديات سنوياً لهذا الغرض: حيث تنفق معا ما مجموعه حوالي 15 مليار يورو على الثقافة. يوجد في ألمانيا ما يقرب من 7000 متحف ونحو 800 مسرح؛ كما يعمل حوالي 1,3 مليون شخص في المهن الثقافية.
لكن أولئك الذين يستخدمون عبارة "الشعراء والمفكرين" دون تمحيص يغفلون شيئاً مهماً: لطالما كانت ألمانيا بلداً مليئاً بالتناقضات السياسية. في ظل الاشتراكية الوطنية (النازية)، تعرض الشعراء والمفكرون للنفي والاضطهاد والقتل، بينما أساء النظام استخدام الثقافة ووظفها لخدمة أيديولوجيته. ولهذا السبب تحديداً أصبح الفحص النقدي لهذه الصورة الذاتية جزءاً من الهوية الألمانية.
علاوة على ذلك، يتم تعريف المفهوم الحالي للثقافة بشكل أوسع بكثير: إلى جانب المتاحف والمسارح ودور الأوبرا والأدب الكلاسيكي، توجد نوادي وأماكن ترفيهية ومعارض وأفلام وثقافة شعبية وفن رقمي. إن إدراج موسيقى برلين تكنو في السجل الألماني للتراث الثقافي غير المادي في عام 2024 يجسد هذا التغيير. أرض الشعراء والمفكرين تعيد ابتكار نفسها باستمرار.
