Почему Германия считается страной поэтов и мыслителей?

«Страна поэтов и мыслителей» – это описание и самохарактеристика Германии, возникшая в конце 18-го века и ставшая популярной в 19-м. Она актуальна и по сей день. Самоощущение культурной нации по-прежнему остается центральным для Германии. Едва ли какая-либо другая страна может позволить себе столь масштабную государственную поддержку сферы культуры. За этим стоит нечто большее, чем политическая воля. Культура, а с ней и «поэзия и мыслительство», являются частью немецкой идентичности. Но откуда это пошло?

Почему поэты и мыслители стали национальными символами?

Вплоть до основания рейха в 1871 году Германия не существовала как политическое единство. Сотни княжеств, епископств и мелких государств разделяли один язык, но не имели ни общей столицы, ни общего правительства. У Франции был Париж, у Англии – Лондон. У Германии были Берлин, Дрезден, Франкфурт, Лейпциг, Мюнхен, Кёнигсберг и Веймар. И у нее были свои писатели и философы. Перевод Библии Мартина Лютера (1483–1546) в 16-м веке закрепил единый письменный язык поверх диалектных различий. На этом фундаменте в 18-м и начале 19-го века расцвели немецкая литература и философия. Ученые стали ориентирами еще до того, как появилась нация. 

Идеи, которые изменили мир

Иммануил Кант (1724–1804) поставил вопросы, которые заново определили всю западную философию: Что мы можем знать? Что мы должны делать? Его «категорический императив» требует действовать только по таким правилам, которые могли бы стать всеобщими. Готхольд Эфраим Лессинг (1729–1781) выступал за разум, религиозную терпимость и просвещение. 

Около 1800 года Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749–1832) и Фридрих Шиллер (1759–1805) определили веймарский классицизм. Гёте написал своего «Фауста» – произведение, в котором жажда познания объявлена основным человеческим стимулом; Шиллер соединил литературу с идеалом политической и личной свободы. Аннетте фон Дросте-Хюльсхоф (1797–1848) соединила точное наблюдение природы с общественной критикой, Каролина фон Гюндерроде (1780–1806) писала в традициях романтизма о свободе и самоопределении. Беттина фон Арним (1785–1859) сделала литературу площадкой для обсуждения социальных и политических вопросов. В берлинском салоне еврейской писательницы Рахель Варнхаген (1771–1833) встречались люди разного происхождения и обсуждали литературу, философию и театр.

Генрих фон Клейст (1777–1811), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) и Артур Шопенгауэр (1788–1860) ставили вопросы о власти, истории, свободе и человеческой воле. Начиная с 1840-х годов Карл Маркс (1818–1883) выдвинул на первый план конфликт между общественными классами – его критика капитализма продолжает оказывать влияние во всем мире и по сей день.

Во второй половине 19-го века Фридрих Ницше (1844–1900) критиковал традиционную мораль и религию. За образование и права женщин боролись Елена Ланге и Эдвига Дом. Берта фон Зутнер (1843–1914) со своим романом «Долой оружие!» стала важным голосом мирного движения и в 1905 году первой среди женщин получила Нобелевскую премию мира. Роза Люксембург (1871–1919) соединила политическую теорию с острой критикой войны и авторитарных структур. В 20-м веке Ханна Арендт (1906–1975), исходя из опыта диктатуры и изгнания, исследовала тоталитарную власть и политическую свободу. Она ввела понятие «банальность зла» – представление о том, что самые тяжкие преступления могут совершаться обычными людьми и проистекать из недостатка критического мышления.

Какую роль играло бюргерство?

Возможным этот расцвет стал также благодаря новой общественной силе – образованному бюргерству. Купцы, юристы, пасторы и профессора в 18-м веке поднялись до влиятельного сословия. Для них образование не было роскошью, оно служило статусным символом. Тот, кто читал Шиллера, знал этику Канта, ходил на концерты или сам играл на музыкальном инструменте, принадлежал к этому кругу. 

Этот образовательный спрос со стороны бюргерства в начале 19-го века столкнулся с одной важной реформой: немецкие университеты – в Гёттингене, Гейдельберге, а позднее и в Берлине – превратились в ведущие научно-исследовательские центры. Вильгельм фон Гумбольдт (1767–1835) сформировал идеал университета, который соединил исследовательскую работу и преподавание и стал поощрять самостоятельное мышление. Это привлекало студентов со всей Европы и из Америки. 

Какое значение имеет это наследие сегодня?

О том, насколько важно для Германии образование в сфере культуры, свидетельствуют крупные суммы, ежегодно выделяемые на эти цели государством, федеральными землями и общинами: в общей сложности они расходуют на культуру около 15 млрд евро. В Германии насчитывается почти 7000 музеев и около 800 театральных площадок; примерно 1,3 млн человек работают в сфере культуры.

Тот, кто некритически использует формулу «поэтов и мыслителей», упускает, однако, кое-что важное: Германия всегда была в том числе страной политических противоречий. При национал-социализме поэты и мыслители были изгнаны, подвергались преследованиям и убийствам – в то время как режим злоупотреблял культурой и присваивал ее для продвижения своей идеологии. Как раз поэтому критическое отношение к этому самоощущению сегодня также является частью немецкой идентичности. 

Кроме того, современное понимание культуры трактуется значительно шире: наряду с музеями, театрами, оперой и классической литературой существуют клубы, независимые арт-пространства, галереи, кино, поп-культура и цифровое искусство. То, что в 2024 году берлинский техно был включен в немецкий реестр нематериального культурного наследия, показательно иллюстрирует эту перемену. Страна поэтов и мыслителей постоянно изобретает себя заново.